分别界品第一諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥，
敬禮如是如理師，對法藏論我當説。
淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論，
攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。
若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，
由惑世間漂有海，因此傳佛説對法。
有漏無漏法，除道餘有爲，
於彼漏隨增，故説名有漏。
無漏謂道諦，及三種無爲，
謂虚空二滅，此中空無礙。
擇滅謂離繫，隨繫事各别，
畢竟礙當生，别得非擇滅。
又諸有爲法，謂色等五蘊，
亦世路言依，有離有事等。
有漏名取蘊，亦説爲有諍，
及苦集世間，見處三有等。
色者唯五根，五境及無表，
彼識依淨色，名眼等五根。
色二或二十，聲唯有八種，
味六香四種，觸十一爲性。
亂心無心等，隨流淨不淨，
大種所造性，由此説無表。
大種謂四界，即地水火風，
能成持等業，堅濕暖動性。
地謂顯形色，隨世想立名，
水火亦復然，風即界亦爾。
此中根與境，即説十處界，
受領納隨觸，想取像爲體。
四餘名行蘊，如是受等三，
及無表無爲，名法處法界。
識謂各了别，此即名意處，
及七界應知，六識轉爲意。
由即六識身，無間滅爲意，
成第六依故，十八界應知。
總攝一切法，由一藴處界，
攝自性非餘，以離他性故。
類境識同故，雖二界體一，
然爲令端嚴，眼等各生二。
聚生門種族，是藴處界義，
愚根樂三故，説藴處界三。
諍根生死因，及次第因故，
於諸心所法，受想别爲藴。
藴不説無爲，義不相應故，
隨粗染器等，界别次第立。
前五境唯現，四境唯所造，
餘用遠速明，或隨處次第。
爲差别最勝，攝多增上法，
故一處名色，一名爲法處。
牟尼説法藴，數有八十千，
彼體語或名，此色行蘊攝。
有言諸法藴，量如彼論説，
或隨藴等言，如實行對治。
如是餘藴等，各隨其所應，
攝在前説中，應審觀自相。
空界謂竅隙，傳説是光闇，
識界有漏識，有情生所依。
一有見謂色，十有色有對，
此除色聲八，無記餘三種。
欲界繫十八，色界繫十四，
除香味二識，無色繫後三。
意法意識通，所餘唯有漏，
五識有尋伺，後三三餘無。
説五無分别，由計度隨念，
以意地散慧，意識念爲體。
七心法界半，有所緣餘無，
前八界及聲，無執受餘二。
觸界中有二，餘九色所造，
法一分亦然，十色可積集。
謂唯外四界，能斫及所斫，
亦所燒能稱，能燒所稱諍。
内五有熟養，聲無異熟生，
八無礙等流，亦異熟生性。
餘三實唯法，刹那唯後三，
眼與眼識界，獨俱得非等。
内十二眼等，色等六爲外，
法同分餘二，作不作自業。
十五唯修斷，後三界通三，
不染非六生，色定非見斷。
眼法界一分，八種説名見，
五識俱生慧，非見不度故。
眼見色同分，非彼能依識，
傳説不能觀，被障諸色故。
或二眼俱時，見色分明故，
眼耳意根境，不至三相違。
應知鼻等三，唯取等量境，
後依唯過去，五識依或俱。
隨根變識異，故眼等名依，
彼及不共因，故隨根説識。
眼不下於身，色識非上眼，
色於識一切，二於身亦然。
如眼耳亦然，次三皆自地，
身識自下地，意不定應知。
五外二所識，常法界無爲，
法一分是根，并内界十二。
下一篇